超越正念的炒作

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对正念的批评更多地反映了我们过度驱动的社会，而不是实践本身，Ed Halliwell 如是说。

• 作者：Ed Halliwell
• 2014年11月4日
• 平静

《旁观者》杂志的 Melanie McDonagh 是最新一位对“正念的崇拜”提出质疑的记者。《旁观者》封面故事是正念媒体热潮中的又一有趣时刻——对于那些不熟悉该杂志的人来说，它是英国最大、最具影响力的周政治杂志（现任伦敦市长和可能的未来首相鲍里斯·约翰逊曾是其编辑）。它对正念的报道表明了这一实践在英国文化中，包括政治领域，已经渗透到了何种程度。大约有100名议员和贵族院成员参加了正念课程，而正念跨党派议会小组正在进行一项调查，研究正念对公共生活的益处。

McDonagh 的文章在第五段开始时就失去了我的兴趣，这段话以“那么，正念到底是什么？经过一周的课程后，我可以自信地断言……”开始。我是一名记者，仍然感到惊讶的是，作家们被鼓励在他们经验几乎为零的话题上提供指导。McDonagh 会在接受了一周的法语课程后评论莫里哀的戏剧吗？

我认为她的主要论点也是混乱的——她断言正念“显然是一个宗教”，但从未定义她所说的宗教是什么。她确实说正念是“非教条的、非指令性的、非要求性的”，这让我想知道，这是什么样的宗教？她告诉我们正念“基于佛教”，然后又批评这种方法“从佛教中随意选取部分”。所以正念肯定是一种宗教，尽管存在与其相反的核心元素，同时它又不够宗教！她关于密集冥想可能对脆弱心理构成的风险的观点是正确的，但这在这里得到了更好的阐述。

超越正念的“炒作”

然而，这篇文章值得考虑，原因有很多。正如这张图表所示（感谢 Rohan Gunatillake 在推特上转发给我），负面新闻往往标志着技术采用的一个转折点。正念的炒作很少能满足实际需求，我们可能正在走出最初的无限制（过度）热情阶段，进入整合、反思和修订的阶段。McDonagh 提出的其他主要批评——即强调非评判可能导致不当行动，以及关注反思似乎自私——是常见的。这些批评经常出现在刚刚开始正念冥想的人中，他们因花时间练习而感到内疚。通过静坐观察我的体验，我可能会感觉更好，但我是否没有履行一些责任？

这是一个症状，表明我们中有多少人过于追求成就，即使每天抽出一点时间也会成为自我鞭策的工具。作为应对压力流行病的一种方式，也许我们需要的正是暂时放下不断追求成就、做得更好、努力奋斗的需求的机会。但除了正念对减压的好处，这些好处已得到充分记录，花时间熟悉我们的思维难道不是我们能给予他人的礼物吗？我们有多少次因为不注意、不照顾与周围人的关系而造成伤害？如果我们自己通过冥想训练变得更为温和和熟练，我们是否更有可能以艺术的方式与世界相连——行使明智的同情而非“愚蠢的同情”？

正念与“非评判”

我认为“非评判”这个词是有问题的。它实际上并不是正念先驱乔恩·卡巴金在他的经典定义中使用的词，他谈的是“有意地、在当下、非评判性地”集中注意力所引发的意识。不做出判断和不评判之间有一个微妙且明显的区别。前者意味着不做出可能导致明智行动的决定，而后者则意味着放弃严厉、过于批判的思维方式和反应。

由于这一点经常被误解，我一直在尝试一种改编：正念作为“有意地、完全在当下，[以好奇和同情的态度]”生活所引发的意识和方法。”添加“生活的方法”明确指出我们不是为了成为更好的肚脐观察者，而“好奇和同情”（这是我从牛津正念中心的定义中提取的）可能比“非评判性”提供更多的清晰度。有人有其他建议如何简洁明了地传达正念吗？

[图片：flickr.com/Cristian Bortes]