Waking Up is Hard to Do—but that’s OK

Even those of us who’ve committed to this awakening can find it so uncomfortable that we repeatedly resist the bright light that 正念 shines on our lives.

• By Ed Halliwell
• February 19, 2014
• 平静

Yury Velikanov/Dollar Photo Club

This post was originally written for Mindful.org in 2011. 

对于过去几周，我一直在补看来自Creating A Mindful Society的流媒体视频，这是上个月在纽约举行的由Mindful.org赞助的活动。有两个部分引起了我的注意。第一部分是Richie Davidson关于正念的神经科学的精彩主题演讲——对我们在练习存在和善意时大脑中发生的事情进行了清晰而有条理的概述。第二部分是对为什么在Jon Kabat-Zinn的奠基之作《Full Catastrophe Living》出版二十年后，尽管有大量证据表明其益处，正念实践尚未成为大多数人生活的一部分的讨论。

关于这一点有几个有趣的看法，包括Kabat-Zinn自己的耐心呼吁——他以千年的时间跨度来谈论这一过程——以及Davidson提醒我们，尽管所有数据都令人惊叹，但我们还远未说服科学主流相信冥想是一项有价值的活动。

但即使科学无可置疑，政治和社会氛围也成熟了，也许我们也不应期望正念会得到无条件的广泛接受。我说这番话是因为正念可以是困难、不愉快、和吓人的。这不是为了让人们望而却步，而是承认它不仅意味着面对我们喜欢的东西（平静、轻松、自由、流畅），还要面对我们不喜欢的东西（痛苦、愤怒、死亡、失控）。当我们练习正念时，我们正在改变我们与之习惯的关系模式（保留“好”的东西，并推开“坏”的东西）。事实上，我们正在探索放弃我们预先设定的关于什么是好与坏的判断的可能性。我被一位正念老师的话所提醒：“这不仅仅是闻花香或避免粪便的气味，而是欣赏我们有一个鼻子。”

当我们看到那些令人瞩目的科学结果，并听到实践者们增加幸福感的故事时，很容易忘记这些变化通常反映了我们放下既定的世界观和做事方式，逐渐接受它们并不像我们想象的那样为我们服务。正念练习使我们敞开心扉，接受更广阔的自我，接受生活的现实。正如Kabat-Zinn所说，这意味着愿意拥有完整的灾难，包括痛苦和快乐。

现在这并不容易。如果你觉得自己并没有真正受苦或挣扎，你可能不愿意进行这样的视角转变。即使是那些已经承诺觉醒的人也会发现它如此不舒服，以至于我们一再抗拒正念照射在我们生活中的亮光。

大约在正念课程的中间几周，参与者中常常有一种觉悟：我们所从事的不是“美好、美好的”，也不是一种用来保护自己免受不适的创可贴。实际上，我们是在撕下创可贴，让伤口暴露在空气中。通过在提供温和包容空间的正念练习中这样做，我们有时会发现我们可以容忍我们的麻烦，并以一种比某些乐观主义的积极思考带来更深刻幸福感的方式应对它们。

但是觉醒是很难做到的。并不是每个人都愿意选择红药丸。承认这一点是可以的——事实上，如果我们对正念变得狂热，希望每个人都能毫无保留地热情拥抱它，那么我们就陷入了欲望的陷阱。如果我们不承认正念的困难，那我们就是在埋头于无知和厌恶的沙子中，或许向他人呈现了一幅不真实的练习图景。一如既往，实现我们渴望的变化的最佳方式就是成为这种变化，通过我们的体现而不是仅仅通过倡导来吸引他人。这可能意味着正念在我们世界中的接受速度较慢，但可能会更深刻和更具变革性。