正念的历史与起源 - PositivePsychology.com

正念

26 六月 2024

正念的历史——从东方到西方，从宗教到科学

13 三月 2017 由 Joaquín Selva, Bc.S., 心理学家

科学审阅者： Jo Nash, Ph.D.

在这里，PositivePsychology.com 讨论了正念的许多不同方面。

我们探讨了如何学习正念、练习正念以及如何研究教授他人的艺术。但是，正念从何而来？为什么最近在西方有如此多的人对它产生了浓厚的兴趣？

这个问题没有简单的答案，但一种解决方案是从早期的东方宗教到现代西方科学中的世俗存在来追溯正念的血统。

本文将涵盖正念的历史；它的根源在印度教和佛教中，它与瑜伽的关系，以及它是如何从东方流行到西方的。最后，我们将讨论正念与（积极）心理学最相关的一个方面。

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正念的历史

正念是一种涉及各种宗教和世俗传统的实践——从印度教和佛教到瑜伽，以及最近的非宗教冥想。人们已经练习了几千年正念，无论是独立进行还是作为更大传统的一部分。

一般来说，正念在东方由宗教和精神机构普及，而在西方，其普及可以追溯到特定的人和世俗机构。当然，即使在西方的世俗正念传统中，其根源也在于东方宗教和传统。

重要的是要指出，一些评论员认为正念的历史不应仅限于佛教和印度教，因为正念还有犹太教、基督教和伊斯兰教的根源。

有人认为正念的历史不应仅限于佛教和印度教，因为正念也有犹太教、基督教和伊斯兰教的根源。

（Trousselard 等人，2014）

然而，大多数现代西方正念从业者和教师都是在佛教和印度教传统中学习正念的，因此本文将重点放在佛教和印度教视角下的正念上。

这不应被视为否认其他宗教中的正念根源，感兴趣的读者应寻求有关其他宗教中正念的信息。一个可能的起点来自 Leisa Aitken，一位临床心理学家和基督教徒——尽管这只是众多选项之一。

印度教的简史

印度教被广泛认为是世界上最古老的现存宗教，但很难追溯其历史。

这是因为它最初是由该地区现在是巴基斯坦的印度周围的许多宗教传统合成而成的。

换句话说，印度教并没有单一的创始人，也没有明确的起点。

事实上，宗教传统在19世纪英国作家开始称吠陀传统为“印度教”之前并未被称为印度教或被视为一个整体。

最早的宗教传统，现已纳入印度教，大约在4000多年前出现在印度河流域——现在的巴基斯坦。

这些宗教传统在2500-3500年前的吠陀文献中继续发展，这些文献包括与现代印度教相关的仪式和神灵崇拜。

大约1500-2500年前，又创作了一些与现代印度教相关的文本，其中包括介绍法（dharma）和寺庙崇拜的概念的文本。

几百年前，印度教在印度受到了伊斯兰教的挑战，但19世纪的改革者振兴了印度教，并帮助将其与印度的民族身份联系起来。

这证明是成功的，因为中产阶级印度人在19世纪中期开始认同印度教。这种联系在大约一百年后通过印度独立运动得以巩固。

正念与印度教交织在一起已有数千年。从《薄伽梵歌》关于瑜伽的讨论到吠陀冥想，印度教的历史在一定程度上也是正念的历史。当然，这只是部分历史——另一个关键角色是佛教，它也欠印度教一大笔债。

佛教的简史

与印度教相比，佛教的历史要清晰得多。

佛教由悉达多·乔达摩（Siddhartha Gautama）在公元前400-500年左右创立，他后来被称为佛陀。

据信，乔达摩出生于现今的印度和尼泊尔地区。根据他的成长环境和地点，有人认为他的成长受到印度教的影响。

佛教和印度教有许多共同之处——它们都起源于同一地区，并且都非常关注法（dharma）的概念。这是一个非常难以定义或翻译的概念，但它包括一种与自然宇宙和谐相处的生活方式。

尽管佛教和印度教都关注法的概念，但佛教并不是印度教的一个子教派，因为它不关心《吠陀经》的神圣文献。

总的来说，佛教是一种宗教（模糊了哲学，就像许多宗教一样），旨在向信徒展示通往觉悟的道路。自佛陀时代以来，它分裂成若干不同的传统，包括上座部佛教和禅宗佛教。

今天，佛教通常被非信徒视为藏传佛教和达赖喇嘛的代表，后者被认为是藏传佛教的开悟导师。

正念甚至可能比在印度教中更深入地融入佛教，因为正念（Sati）被认为是通往觉悟的第一步。事实上，一些来源甚至认为英语单词“正念”只是佛教概念Sati的简单翻译。

正念对佛教如此重要的事实，加上许多西方影响的正念研究者都在佛教老师手下学习，表明西方正念很大程度上欠佛教的情。

正念与瑜伽的关系

正念和瑜伽在历史上和当下都有很多重叠，许多瑜伽练习都包含正念，而一些正念冥想练习，如身体扫描，与瑜伽非常相似，因为它们都涉及对自己身体的意识。

一项研究检验了这一想法，通过测量参与者的正念来研究瑜伽。（Gaiswinkler & Unterrainer, 2016）

研究人员发现，经常练习瑜伽的人比只略微参与瑜伽或不参与瑜伽练习的人具有更高的正念水平。

这表明瑜伽与正念水平呈正相关，而且某些形式的瑜伽和正念都在追求相同的目标。

有趣的是，虽然瑜伽的起源与印度教的起源相同，但最近瑜伽在西方的流行也与正念的兴起相吻合。这强调了佛教、印度教、正念和瑜伽之间的相互关联。

正念是如何从东方传入西方的？

也许最近将正念从东方带到西方的最大影响者是乔恩·卡巴金。

卡巴金创立了马萨诸塞大学医学院的正念中心和Oasis正念专业教育与培训研究所。

这是卡巴金开发他的正念减压（MBSR）计划的地方，这是一个为期八周的课程，旨在减少压力。

卡巴金在几位佛教导师，包括一行禅师（一位在西方正念中很有影响力的个人）手下学习了正念并研究了正念。这使他获得了东方的正念基础，并将其与西方科学相结合，以开发MBSR。

与西方科学的结合对于帮助正念在西方获得广泛流行至关重要。

MBSR作为灵感来源，启发了另一种基于正念的疗法项目，即正念认知疗法（MBCT）。这种疗法旨在治疗重度抑郁症。

这种以及其他将科学与正念相结合的做法帮助正念在西方，尤其是在习惯西方科学而不熟悉东方实践的观众中变得流行起来。

也许需要一个西方人才能适应和将东方传统带入西方观众的原因是每个半球盛行的不同世界观。Devdutt Pattanaik 的一个TED演讲中讨论了一些这些差异（例如，个体主义与制度思维，循环性与线性思维）。

除了学术科学外，杰克·科尔菲尔德、莎伦·萨尔茨伯格和约瑟夫·戈尔丁斯坦也在将正念引入西方方面发挥了关键作用，他们于1975年共同创立了内观冥想协会（IMS）。

IMS帮助将正念冥想引入西方，而正念冥想和MBSR的结合则帮助在临床和非临床人群中将正念在西方流行起来。当然，IMS只是众多帮助在西方，尤其是美国，流行正念冥想的组织之一。

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正念在（积极）心理学中的作用

正念在心理学领域，尤其是在积极心理学中，扮演着重要角色。

MBSR和MBCT已成为心理学家用于治疗各种患者的接受度很高的工具。正念冥想已成为积极心理学中任何寻求增加幸福感的人都有用的一种工具。MBSR也在非临床人群中变得流行。

西方科学已经发展到可以评估练习正念的效果的程度，这使得正念成为那些对东方传统持怀疑态度的人的诱人选择。

由于正念可以通过多种方式进行实践，适用于多种用途，因此它是一种完美的工具，适用于任何实践者的工具箱。

事实上，一组研究人员最近尝试直接将正念与积极心理学结合起来，创建了一个名为“积极正念计划”的干预措施。（Ivtzan等，2016）

这项研究的目标是将正念训练与积极心理学干预相结合，以提高参与者的幸福感。

研究人员成功做到了这一点——表明正念和积极心理学可以在研究环境中结合。

正念实践和哲学

那么什么是正念，正念的实践是什么样的？

正念可以有很多种形式——它可以是包含正念的瑜伽练习，也可以是花时间进行正念冥想会话，或者是在日常活动中练习正念（例如，像一行禅师倡导的那样洗碗）。

正念可以在个人练习或团体练习期间进行，比如在静修中进行。事实上，正念是如此简单，你可以在任何地方练习！

正念可以仅仅为了变得更正念而练习，也有几个专注于特定人群的正念练习和组织。例如，正念战士项目，它只是致力于帮助退伍军人在战斗后使用正念提高幸福感的众多组织之一。还有许多组织专注于向儿童教授正念，例如青年正念的儿童项目。

关键是，无论你是谁，你的日常生活是什么样子，总有一种适合你的正念练习。这种灵活性使其对所有愿意学习并投入一点时间的人来说都是可及的。

这是正念实践和哲学的关键部分，无论是宗教还是世俗方式。毕竟，所有正念修行者都在追求同样的东西，无论是称之为正念觉知还是觉悟。几乎没有（如果有的话）正念传统是基于将教学限制在一个排外群体之内的。

总结

正念是一种有着深厚历史渊源的传统，既植根于宗教机构，也植根于较近的世俗机构。

它在宗教和世俗社区中拥有如此多的追随者，显示出其教义的普遍性。

任何想要开始练习正念的人都可以选择自己偏好的起点，无论是数千年的印度教经典，还是最近西方化的教学。

这篇关于正念许多历史方面的简要概述并不详尽，但我们希望它能作为读者了解正念及其如何实践的起点。

了解正念的历史不是开始练习它的必要条件，但了解正念的根源可以帮助你挑选最适合你生活和需求的传统和实践。

找到适合你的那个之后，回来在下面的评论区告诉我们！你可能会激励别人开始自己生活的正念实践。

希望您喜欢阅读这篇文章。别忘了免费下载我们的三个正念练习。

参考文献

Gaiswinkler, L., Unterrainer, H.F. (2016). The relationship between yoga involvement, mindfulness and psychological well-being. Complementary Therapies in Medicine, 26(1), 123-127.
Hacker, P., Davis, Jr., D.R. (2006). Dharma in Hinduism. Journal of Indian Philosophy, 34(5), 479-496.
Hatcher, B.A. (2007). Bourgeois Vedanta: The colonial roots of middle-class Hinduism. Journal of the American Academy of Religion, 75(2), 298-323.
Ivtzan, I., Young, T., Martman, J., Jeffrey, A., Lomas, T., Hart, R., Eiroa-Orosa, F.J. (2016). Integrating Mindfulness into Positive Psychology: a Randomised Controlled Trial of an Online Positive Mindfulness Program. Mindfulness, 7(6), 1396-1407.
Trousselard, M., Steiler, D., Claverie, D., Canini, F. (2014). The history of Mindfulness put to the test of current scientific data: Unresolved questions. Encephale-Revue de Psychiatrie Clinique Biologique et Therapeutique, 40(6), 474-480.

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