9 功能主义实例（在学校、家庭和宗教中的应用）

1. 家庭

家庭是社会的一个缩影。每个家庭成员都有特定的角色，这些角色有助于整个社会的顺利运作。

Radcliffe-Brown 认为，大多数缺乏中央集权机构的社会都是基于相互关联的人群；家庭（Radcliffe-Brown, 1940）。

Murdock 认为，核心家庭执行四项对社会有益的功能，因为它们减少了混乱和冲突的潜在可能性，从而带来了相对有序、结构化和可预测的社会：

社会化：家庭是儿童的主要社会化代理。父母教导孩子社会的规范和价值观。
经济稳定：家庭为其成员提供经济稳定。在许多家庭中，双方父母都工作以赚取收入。
生育/繁衍：核心家庭为社会提供新成员，没有这些成员，社会将不复存在。
性关系：家庭作为制度还规范了性行为。例如，许多社会历史上禁止婚外性行为。

马克思主义者认为，家庭是资本主义的工具，其主要功能是维护资本主义并强化社会不平等。

根据马克思的观点，家庭还赋予个人财产权，并允许亲属关系秩序的分配和维持。

情感支持：家庭为其成员提供情感支持。家庭成员可以在需要时互相依靠，获得爱和安慰（Parson, 1951）。

此外，家庭为新成员提供了重要的先赋地位，如社会阶层和种族，并通过生育替代死亡成员。

2. 教育

像家庭一样，学校的功能是使儿童社会化，学习社会的价值观、规范和信念。

他们还教授儿童在社会中履行角色所需的技能和知识。社会学家认为教育有多个显性功能（Gewirtz & Cribb, 2009）：

社会化：教育系统使儿童社会化，实践社会角色。事实上，涂尔干称学校为“社会化机构，教会孩子们如何与他人相处并为成年后的经济角色做准备”（Durkheim, 1898）
文化传播：教育系统向儿童传授主流文化。这通过教授历史、语言和文学来实现。通过这种方式，儿童学习主导意识形态（一套共享的信仰和价值观），成为社会的功能成员。
教授职业技能：教育系统教授职业技能，并确定谁能够追求某些职业。这是通过职业教育和专业资格来实现的。

例如，要成为一名医生，必须首先在大学学习医学。允许所有社会背景的个人获得将拓宽未来前景的凭证的过程通常称为社会安置。

教育还履行各种潜在功能，如为儿童提供社交网络的接触机会和教授学生如何在小组中合作（Gewirtz & Cribb, 2009）。

3. 宗教

宗教的主要目的之一是区分神圣（因是更高权力或超自然存在产物而特殊的事物）和世俗（普通、平凡且没有特殊意义或目的的事物）。

宗教在困难时期提供安慰和希望，并帮助人们应对死亡。它还教导人们正确和错误的行为以及如何彼此相处。

总之，宗教是一种保守力量，强化社会规范并促进社会团结（Burhenn, 1980）。

宗教有多个功能：

社会控制：宗教教导人们正确和错误的行为。这有助于维护社会的秩序和稳定。
社会凝聚力：宗教将人们聚集在一起，给予他们归属感。这增加了社会凝聚力，减少了人们从事偏差行为的可能性。
社会化：宗教将人们社会化到社会的规范和价值观中。例如，许多宗教教导诚实和守信的重要性。
希望和安慰：宗教在困难时期提供希望和安慰。例如，当人们生病或临终时，宗教为他们提供死后更好生活的希望。此外，宗教仪式如葬礼为哀悼者提供情感支持（Malinowski, 1979）。

4. 政府

根据功能主义观点，政府有四个主要的显性目的（Domhoff, 2011）：

规划和指导社会：政府决定社会应如何运行。他们通过制定法律、设定税收和制定政策来实现这一点。
满足社会需求：政府提供惠及整个社区的货物和服务，如医疗保健、教育和基础设施。在需要时，如自然灾害期间，政府还能够在各地区分配资源以减少损失。
维护法律和秩序：政府通过执法和维护警察力量来维护社会秩序。政府代表还负责起草和立法规定人们在社会中可以和不可以做什么的法律。
管理国际关系：政府提供管理国家间国际关系的结构。他们通过维持外交关系、签订条约和参与国际组织来实现这一点。

政府还有多个潜在功能，如提供社会流动的机会和创造民族认同感（Domhoff, 2011）。

5. 医疗

从功能主义的角度来看，良好的健康和有效的医疗保健对于社会的正常运作至关重要。

医生和患者之间存在一种等级关系，其中医生是专家，患者是来访。

医生的职责是诊断、治疗和预防疾病。患者的职责是遵循医生的指示并配合自己的治疗。

为了使这个系统有效运作，医生和患者之间必须建立信任（明尼苏达大学, 2022）。

塔尔科特·帕森斯（1951年），功能主义的主要思想家之一，认为医疗保健的主要目标是防止过早死亡，这会阻止个人在社会投入大量资源进行携带、生育、照顾和社会化后完全履行其社会角色。

帕森斯认为，合法生病的患者应遵循“病患角色”的期望，包括确诊疾病、不被视为导致疾病的元凶，并有康复的愿望。

医疗保健还有多个潜在功能，如提供就业机会和刺激经济活动。例如，医院和诊所的建设为建筑工人、工程师和建筑师创造了就业机会。

此外，购买医疗用品和设备为生产这些物品的企业提供了推动力。

6. 犯罪

功能主义者认为，犯罪是不可避免的，甚至对社会有益。另一方面，不受控制的犯罪会导致社会的崩溃。

因此，功能主义者认为，社会控制机构是必要的，以保持犯罪水平在功能范围内。

社会化并不总是成功的。有些人没有学到正确的价值观和规范，或者他们可能学到了但选择违背这些规范。在任何一种情况下，这些个体更有可能从事偏差和犯罪行为。

即使在一个每个人都被“良好社会化”的社会中，社会学家认为，犯罪的标准将被调整，即使是微小的过失也会被视为严重的违法行为（Downes et al., 2016）。

犯罪有几个重要的功能：

首先，它可以是一种社会凝聚力。例如，当两个帮派为领地争斗时，实际上是在确认其群体和领地的存在。
其次，犯罪可以作为一种安全阀，让人们以非破坏性的方式释放挫折感。例如，当两个年轻人发生拳击时，他们是以不会对未参与战斗的人造成严重伤害的方式释放愤怒（Downes et al., 2016）。
第三，犯罪可以作为社会变革的一种形式。例如，当民权活动家参与静坐和抗议时，他们在违反法律的同时也在带来社会变革。

7. 媒体

大众媒体包括电视、社交媒体、电影、书籍等。其功能包括：

娱乐：首先，媒体通常具有娱乐价值，消费媒体的人们经常表示他们喜欢它。这种娱乐可以有多种形式，从在线游戏到结交新朋友和浏览美观的照片（Anderson & Meyer, 1975）。
商业功能：媒体为企业提供广告产品和服务的方式。这通过付费广告实现，通常在黄金时段播出，此时观众人数众多。赞助商可以使用网络和有线电视公司收集的数据，将广告定向到最有可能观看某个节目的人群（Anderson & Meyer, 1975）。
社会化：媒体将个体社会化到社会的规范和价值观中。例如，电视节目通常描绘传统性质的家庭，父亲外出工作，母亲留在家中照顾孩子。这教导观众这是理想的家庭结构。

关于媒体社会化的程度和影响存在争议（Anderson & Bushman, 2002），尤其是当它导致功能失调行为，如暴力时。

心理学家交替认为，暴力媒体会引起或不会引起身体和关系攻击（Krahe et al., 2011; Gentile, Mathieson, & Crick, 2011）。

信息：媒体为个人提供有关当地和国际当前事件的信息。例如，新闻节目报道自然灾害、政治动荡或新的科学发现等故事（Anderson & Meyer, 1975）。

8. 体育

体育用于促进对社会整合至关重要的共同价值观。它们还用作社会化儿童和教授重要生活技能（如团队合作和公平竞争）的方式。

此外，体育可用于促进国家自豪感和团结。例如，当一个国家的团队在国际比赛中表现出色时，该国的公民往往会感到自豪和团结。

最后，体育可用于为企业和组织创收。例如，职业体育队通过门票销售、商品销售和电视转播合同创收（Loy & Booth, 2000）。

9. 文化

功能主义者认为文化反映了社会价值观。文化为机构和实践提供凝聚力。它作为一个相互关联的整体，而不是孤立特征的集合。

文化是一个功能性的机构。文化观念帮助人们导航规范和日常互动。

最值得注意的是，文化、亚文化和反文化的成员身份带来了友谊和社会凝聚力，并通过为有相似想法的人提供场所而使更大的社会受益（White, 1945）。

功能主义者从价值观的角度研究文化。例如，世界大部分地区的医疗文化——包括医院、工作人员和设备等物质资源——围绕效率和成本效益的价值观组织起来。

这反映了大多数社会资源有限的事实，因此有必要以最有效的方式使用它们。

相比之下，一些文化中的医疗文化可能围绕个性化护理的价值观组织起来。这反映了这些文化更重视个体而非效率（White, 1945）。

参考文献

Anderson, J. A., & Meyer, T. P. (1975). 功能主义与大众媒体. Journal of Broadcasting & Electronic Media, 19 (1), 11-22.

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Bushman, B. J., & Anderson, C. A. (2002). 暴力视频游戏与敌意预期：一般攻击模型的检验. Personality and social psychology bulletin, 28 (12), 1679-1686.

Domhoff, G. William. 2011. “谁统治美国？”加利福尼亚大学圣克鲁兹分校社会学系.

Downes, D. M., Rock, P. E., & McLaughlin, E. (2016). 理解偏差：犯罪和违规行为的社会学指南. 牛津大学出版社.

Durkheim, E. (1898). 个人表征与集体表征. Review of Metaphysics and Morals, 6 (3), 273-302.

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Krahé, B., Möller, I., Huesmann, L. R., Kirwil, L., Felber, J., & Berger, A. (2011). 对媒体暴力的麻木：与习惯性媒体暴力暴露、攻击性认知和攻击行为的联系. Journal of personality and social psychology, 100 (4), 630.

Levin, J. (2004). 功能主义.

Loy, J. W., & Booth, D. (2000). 功能主义、体育与社会. 体育研究手册, 8-27.

Malinowski, B. (1979). 魔法和宗教的作用. 比较宗教读本, 86.

Mathieson, L. C., Murray-Close, D., Crick, N. R., Woods, K. E., Zimmer-Gembeck, M., Geiger, T. C., & Morales, J. R. (2011). 敌意意图归因与关系攻击：情感敏感性、性别和受害经历的调节作用. Journal of abnormal child psychology, 39 (7), 977-987.

Radcliffe-Brown, A. R. (1940). 社会结构论. The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 70 (1), 1-12.

Murdock, G. P. (1949). 社会结构.

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Stern, B. J. (1948). 恩格斯论家庭. Science & Society, 42-64.

White, L. A. (1945). 历史、进化论和功能主义：文化解释的三种类型. Southwestern Journal of Anthropology, 1 (2), 221-248.

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引用来源

本文翻译自以下网站：

simplypsychology.org

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