卡尔·马克思关于宗教的观点：思想与引用
马克思关于宗教的关键观点
宗教是“人民的鸦片”
在1844年的论文《对黑格尔法哲学批判的贡献》中，马克思指出“宗教是人民的鸦片。”
虽然现在鸦片被认为是一种成瘾性麻醉药物，但重要的是要记住，在马克思写作的那个时期，鸦片大多是合法的，并且主要被认为是具有药用价值的。
从马克思的观点可以推断，如果宗教是鸦片，那么它提供了暂时的解脱，使工人阶级（或无产阶级）从资本主义的压迫中得到缓解。它保护了工人免受资本主义社会剥削的痛苦。
宗教像鸦片的3种方式
- 减轻剥削的痛苦而不是解决剥削的原因，就像鸦片减轻疼痛而不治愈伤口本身。
- 宗教提供了一种扭曲的世界观，它不能提供解决世俗苦难的方法，但可以提供来世的承诺。就像鸦片可以产生幻觉并扭曲服用者的视角。
- 参与宗教仪式时信徒感受到的短暂兴奋类似于服用鸦片后的短暂兴奋。
宗教正当化了不平等的社会秩序
马克思认为社会中有两种结构。首先是基础设施，即社会的经济基础，意味着资产阶级和无产阶级之间的不平等关系。
其次是上层建筑，通过传播资产阶级的意识形态来维持这些不平等。他认为这些思想通过社会机构（如宗教）传播开来（Yue, 2002）。
因此，他相信宗教正当化了社会中的不平等秩序。社会中的不平等等级被认为是上帝的意志。穷人之所以贫穷是因为他们是罪人，而富人则是正义的。
这一观点可以追溯到封建社会，许多人认为君主是由神选择的。根据马克思的观点，宗教是传播价值观的一种方式，这些价值观维护了统治阶级的地位，同时也正当化了资本主义。
马克思认为宗教是统治阶级维持权力和再生产不平等的工具。它们正当化了资本主义的原则，防止了无产阶级革命。
马克思主义者认为，重大的科学发现是由追求巨额利润驱动的，这进一步助长了资本主义。
宗教创造了虚假意识
马克思认为宗教为无产阶级创造了一种虚假意识。它扭曲了无产阶级对现实的看法，使他们没有意识到自己真正的剥削。
他认为，无产阶级因为剥削而受苦，但他们没有意识到这一点，因为宗教教导他们，他们的苦难是上帝的意志。宗教被认为掩盖了资产阶级在无产阶级剥削中的作用。
根据马克思的观点，宗教把苦难当作美德，并提供了一个虚假的希望，即来世是值得期待的。宗教还提供了一个虚假的希望，即可以通过祈祷寻求超自然的干预来解决问题或安慰他们。这种信念可能会阻止人们采取实际行动改善自己的生活条件，也会增加与自我的异化感。
宗教维持社会控制
马克思认为，宗教是统治阶级维持社会控制的方式之一。他认为宗教是一种控制大众的意识形态。
无产阶级辛勤工作的回报将在来世获得，这将激励穷人继续工作。
根据马克思的观点，宗教阻碍了社会变革，因为如果工人被承诺在来世会得到奖励，他们就会相信自己的地位无法改变，因为他们认为这是上帝的意志，他们不太可能试图改变自己的处境。最终，宗教防止了工人阶级的革命。
卡尔·马克思关于宗教的名言
以下引言来自马克思的著作《对黑格尔法哲学批判的贡献》（1844年）：
“宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的感情，是无灵魂状态的灵魂。它是人民的鸦片。”
“宗教批评的基础是：人创造了宗教，宗教并没有创造人。宗教确实是尚未找到自我或已经失去自我的人的自我意识和自尊……这个国家和社会产生了宗教，这是一种颠倒的世界意识，因为它们是一个颠倒的世界。”
“废除作为人民虚幻幸福的宗教，就是要求他们的真正幸福。要求放弃对现有状况的幻想，就是要求放弃一个需要幻想的状态。因此，对宗教的批评本质上是对泪谷的批评，其光环是宗教。”
“宗教批评的基础是：人创造了宗教，宗教并没有创造人。宗教确实是尚未找到自我或已经失去自我的人的自我意识和自尊……这个国家和社会产生了宗教，这是一种颠倒的世界意识，因为它们是一个颠倒的世界。”
马克思对宗教分析的优点和局限性
列宁支持马克思的一些关于宗教的观点，称宗教为“精神酒精”。列宁声称，“宗教迷雾”是工人阶级的分散注意力，提供了死后生活的徒劳希望（Boer, 2013）。这些观点与马克思的观点相似。
宗教正当化关于社会等级的思想得到了中世纪欧洲居民的支持。当时的国王和王后据说是由神权统治的。
同样，古埃及法老认为神和国王是同一个人。这些历史观点支持了马克思的观点，即不平等的社会秩序是由宗教正当化的。
尽管马克思关于宗教的观点主要集中在资本主义社会，但宗教似乎在所有类型的社 会中几乎是普遍存在的，而不仅仅是在资本主义社会中。因此，宗教可能对个人有其他功能，其中一些是积极的。
事实上，许多宗教的教义似乎与资本主义的价值观相矛盾。有些甚至批评贪婪并赞扬节俭。马克思忽略了宗教的许多积极方面，如促进归属感、善良、自我实现和慈善捐赠。
马克思对宗教的批评主要集中在西方社会和宗教上，而忽视了其他宗教的功能，如东方社会的宗教。
他还忽略了宗教的精神元素以及许多宗教方面如何关注个体成为更好的人。
最后，马克思假设社会中的所有人都会受到宗教的影响，而忽视了个人拒绝这种影响的能力。许多人不是被动的，可以无视结构性影响并展示自己的能动性。
新马克思主义者对宗教的观点
新马克思主义者是修正了传统马克思主义思想的马克思主义者。当谈到宗教时，新马克思主义思想家通常同意卡尔·马克思的大多数观点。
例如，他们经常同意许多宗教行为保守，宗教的等级制度倾向于支持资产阶级的利益。
新马克思主义者对宗教的一个重要不同观点是，他们认为宗教可以进化，特别是可以演变成一种带来社会变革的抵抗力量。
新马克思主义者还指出，宗教有时会站在穷人和受压迫者一边，反对强大的统治阶级。
弗里德里希·恩格斯认识到，在某些情况下，宗教可以带来激进的社会变革。他关注早期基督教派别反对罗马统治的情况。虽然基督教最初可能是为了应对剥削而实践的，但它后来成为了一股社会变革的力量。
奥托·马杜罗是一位新马克思主义者，他批评马克思对宗教的态度过于简化。相反，他主张对宗教和社会变革有一个更复杂的理解（Sabet, 1996）。
马杜罗论述了宗教的复杂性：“宗教不仅仅是社会生产关系的被动效应：它是社会动态的主动因素，既制约又受制于社会过程。”（Maduro, 1977）。
马杜罗寻求的解决方案不是放弃宗教，而是通过宗教创新带来的修订和变化。这样的立场将允许宗教独立行动，而不受统治阶级的支配（Sabet, 1996）。
他还进一步指出，在某些社会中，宗教可能是人们组织起来进行激进社会变革的唯一机构。
参考文献
Boer, R. (2013). 精神酒精与自由：列宁论宗教. 新提案：马克思主义与跨学科研究杂志, 6 (1-2), 100-113.
Latief, J. A. (2011). 卡尔·马克思对宗教的批评. Al-Ulum, 11 (2), 257-266.
Maduro, O. (1977). 新马克思主义对宗教相对自主性的方法. 社会学分析, 38 (4), 359-367.
Marx, K. (1844). 对黑格尔法哲学批判的贡献. 德法年鉴, 7 (10), 261-271.
Sabet, A. (1996). 宗教、政治与社会变革：理论框架. 宗教、国家与社会：凯斯顿杂志, 24 (2-3), 241-268.
Yue, P. (2002). 马克思主义对宗教的观点必须与时俱进. 中国研究杂志, 18, 5-18.
引用来源
本文翻译自以下网站：
simplypsychology.org
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