我发现我不再是宇宙的中心（你也不是）
===============================================================================
虽然获得集中感对像我们这样思绪分散的正念冥想者来说是一种解脱，但它也可以作为探索去中心化艺术的自然起点，触及那种难以捉摸的无中心状态。在这里，创始编辑Barry Boyce带我们进行了一次关于这些心理视角的正念之旅。
- 作者：Barry Boyce
- 2019年12月17日
Stocksy
“我需要找到我的中心。”
我们可能都听过这句话成百上千次，也许我们也说了成百上千次。当我们心情不佳时，人们喜欢拿这句话开玩笑：那个充满正念、与自己非常“亲密”的人实际上却与周围的一切脱节了。你知道，“对不起，你说什么？我在寻找我的中心。”
当我们谈论“找到中心”时，我们到底是什么意思？它有任何价值吗？“找到中心”是正念和冥想的全部和终结吗？
集中在找到中心
在正念的背景下——即人类内在的能力，意识到我们身处何地以及内外发生了什么——“集中”意味着与分散、分心、不专注、被下一个想法带走相反。这是件好事。
我们有许多实践，如正念呼吸，可以解决这种需要集中注意力的问题。
从身体的角度来看，“集中”传达了一种平衡的感觉。例如，在瑜伽姿势或合气道站姿中，我们意识到自己的中线和核心，以及四肢与重心的关系——以一种整体的方式，而不是通过清单来确定每个部分的位置和如何连接。
同样的道理也适用于简单的冥想姿势。我们不会坐在椅子或坐垫上摇摆不定，也不会挂在边缘或向一侧倾斜。我们稳稳地坐在中间，就像骑手巧妙地坐在马鞍上一样。一个好的座位能让我们感到与地面相连，让重力发挥作用，而我们的内在陀螺仪则保持我们与周围环境的关系。
心理维度的集中还包括许多关于我们如何在时间和关系中适应的事物。
心理维度的集中还包括许多关于我们如何在时间和关系中适应的事物。社会学家所谓的“本体安全感”在我们谈论在生活中集中时起作用。当我们不知道自己在做什么或为什么这样做时，我们会感到不安，偏离中心。这个层面的集中结合了意义、目的、方向、秩序——甚至是价值观。这就是为什么人类会立誓、宣誓并拥有职业行为准则。在混乱、困惑和冲突中，我们有方向感，包括我们对什么是正确和错误、什么是健康和不健康、我们擅长什么和不擅长什么的感觉。
正念练习确实可以帮助这种类型的集中，就像它帮助我们在身体和直接环境中集中一样。当我们感到不安时，我们的身体和心灵往往会给我们信息，但这些信息很容易被忽视或压制。随着正念练习的发展成为更全面的意识，它可以帮助我们更仔细地倾听这些告诉我们有些不对劲的信息，我们失去了对我们试图做的事情的关注。良好的正念练习可以让我们知道是时候拿出路线图，弄清楚我们在哪里，我们要去哪里——以及是否需要考虑调整方向。
欢迎平和
另一个找到良好中心的方面是我们倾向于走向极端。如果发生了一件好事，它是GRRRRRREAT（像谷物广告中的Tony the Tiger）。反之，当坏事发生时，它是最糟糕的。我们容易被吸引到极端，也许是因为那里有能量可用。如果我们以最坏的方式看待某事，我们的身体和心灵的警报系统就会启动，肾上腺素和快速思考就会接管。
同样，如果我们把一件好事自动视为超级棒——尽可能好——我们就能激发我们兴奋甚至狂喜的能力。我们喜欢那种兴奋感。这些极端有它们的地位和价值，当然，但当我们经常去那里时，我们可能会耗尽能量。我们的神经系统可能会开始怀疑我们是不是那个喊狼来了的孩子。
平和——不在应对情况时反应过度——是一种深层的中心，可以保护我们的能量和福祉。我们培养的平和越多，我们就可以为自己和他人提供更多的轻松和自信。这并不是一个冷漠的中心，不是我们躲进的一个安全而不关心的茧。这是一个强大的中心，正是因为我们没有失去平衡，或者如果我们已经失去平衡，像一匹跌倒后重新站起来的马一样，我们可以轻松甚至优雅地恢复。所有武术都是基于这种平静而动态的中心作为力量的源泉。
类似地，布朗大学的正念研究者和教师Judson Brewer谈到了校准收缩和扩展，以注意到我们何时在收缩（他将其与抵抗和退缩联系起来），何时更扩展。Brewer认为，平和来自在回应情境时，我们选择扩展而非收缩。我们好奇，我们接受。我们不是说“我想要_这个_或我不想要这个”，而是简单地说：“这是什么？”（Brewer的研究表明，大脑中有相应的收缩和扩展活动，这使其可测量。）
过度和不足也是困扰许多人的极端。多年来，我处于一个我称之为“猛冲和崩溃”的循环中。当我一位背部受伤的朋友咨询职业治疗师时，我学到了很多关于这种倾向以及中心化如何融入其中的知识。治疗师首先与他一起进行了烹饪和家务——这是业务中所称的关键“日常生活活动”。治疗师指出，如果我们感到疼痛，通常要么硬撑过去，要么完全停止。这两种极端实际上都不利于康复或心理健康。（或者对于我们的本体安全感而言：我们可能会开始觉得自己一无是处，连最简单的事情都做不好，该死！）
我们需要“校准到中间”，而不是在过度和不足之间反弹。正如人力资源顾问所说，我们需要“脉动”，就像我们的心脏一样，这意味着我们需要更有节奏地生活，更一致地坚持中线。例如，如果我以更慢的速度或更小的剂量进行某项活动，我可能可以更长时间地进行这项活动。如果我记得休息以恢复活力，我可以长期完成更多任务。这也帮助我们知道何时一座桥太远就是一座桥太远。随着年龄的增长，这种努力程度的集中变得尤为重要，因为很容易忽略、抱怨或对自己能力的下降感到内疚。如果我们以25岁时的中心来校准，而我们现在65岁，总有什么东西会出问题。
去中心化，或更少的中心
开头的陈述——“我需要找到我的中心”——在我们考虑所有的中心方式时是有意义的：身体、心理、空间、社交和时间上的家园。它给了我们一种知道自己在时空中的位置以及与其他人的关系的感觉。当我们找到这个中心时，我们找到了力量，甚至和平。
然而，好的事物也可能带来问题。
一方面，集中可以暗示给冥想者一个特定的地方，我们应当努力到达。除此之外，当中心化与身份，特别是固定的身份联系在一起时，它就变得有问题了。这就是为什么完整的正念实践不仅涉及中心化，还涉及去中心化。
去中心化？如果你被要求介绍自己，你会说出你的名字，也许还会提到你的工作和家庭，你住在哪里。如果有人进一步探究，你可能会谈到你成长的地方，你热衷的事情。如果对方试图更深入地了解你，而你也愿意这样做，进一步的探究可能会导致分享更多坦诚和亲密的细节，比如你受过哪些伤害或你在挣扎什么，你的意见、偏见、烦恼等。
所有这些元素加在一起是我们通常所说的“身份”，本身是有用的构建，我们用来理解自己——它们并没有问题。如果你不能说出你住在哪里或你的名字是什么，你可能有严重的认知障碍。身份变得有问题是因为我们紧紧抓住它作为一个固定的、不变的锚。我们都这样做。我们过于集中在自我上，将每一种体验过滤回总部，以决定它对我们的团队：团队我来说是好、坏还是中立。
当我们将一切都通过团队我的角度验证时，会产生各种扭曲和问题，主要是因为我们并不是宇宙的中心。
当我们将一切都通过团队我的角度验证时，会产生各种扭曲和问题，主要是因为我们并不是宇宙的中心。
而且情况更糟。
我们不仅有“我”的问题，还有“我的”问题。我们人类相当占有欲强。我们划定领地，开始根据自己的品味布置它，并且不属于这个领地的人就不属于这里。这就像一个有很多契约的封闭社区。这些类型的人和这种行为是可以接受的；这些类型的人和行为是不可以接受的。当一个组织的领导者建立了一个封建领地时，任何试图变革的勇敢灵魂都将面临困境。
简而言之，以自我为中心是一个问题。
这就是为什么教授正念认知疗法并研究它的人，如Patricia Rockman和Evan Collins（与Susan Wood共同撰写了《正念认知疗法：体现存在和探究实践》这本书）强调去中心化。
正如Rockman和Collins——他们在第68页提供了去中心化的练习——所说，“对自认为是谁以及讲述的故事的僵化依附是限制性的，并且是许多问题的根源。”他们还指出，身份是非常“主观的，受到我们社交圈、文化、价值观和经历的影响”。研究人员现在使用心理学量表来衡量去中心化的“技能”。
身份本身并不一定是坏的，但过于紧握它并用它来认为“不同”意味着更好或更差，会造成大问题。最好是松开我们对这种集中趋势的紧握。
轻触是所需要的。
扩展超越中心
我问了正念认知疗法的创始人之一Zindel Segal关于去中心化的问题，因为他对这种技能的发展有助于对抗抑郁症患者过度自我参照的习惯进行了研究。当我们陷入抑郁时，我们除了其他事情外，还在通过一个高度自我着色的镜头看待世界。我们并没有感知到实际发生的事情。
Segal指出，去中心化这个词可以追溯到发展心理学家Jean Piaget，他将其作为一种重要的发展阶段（也称为“去中心化”），当孩子可以开始从多个角度看待世界。作为成人的一种心理特质，去中心化将这一发展技能推向极致，以多视角的方式感知我们自己和世界。
一个相关的品质或技能是“元认知”，即意识到自己的思维过程。通过元认知或元觉察，我们看到思想在运动，允许它引导我们度过生活，同时认识到它可能并未呈现一个我们应该不惜一切代价坚持的现实完整图景。
英国正念倡议的主任Jamie Bristow针对去中心化和元认知可能促进一种疏离状态的担忧进行了回应，即你脱离了你是谁的状态——一种模糊、不安的心理状态，思想和感觉被视为“断开的、非个人的事件”。对于担心正念会促进这种心态的担忧，他写道，我们“已经有某种程度的元认知，心理学家认为其在儿童发展中代表重要阶段。通过正念训练，我们从‘将思想视为事实’转变为将它们视为‘可能不代表情况真相的思维事件’。我们的经验感受仍然可以深深个人化，通过因果、个人历史和责任的理解联系在一起。现在[通过正念]只是对它们的内在有效性持健康的怀疑态度…”
在持续的正念练习中，当我们充分集中了身心，我们就有空间去中心化，不再那么关注将我们接收到的所有数据集中化，这可能会带来一种几乎孩子般的好奇和惊奇感。因此，“找到中心”在某个时刻可能成为一种反生产的动机。因为我们不想最终被困在一个以我和我的为中心的宇宙中。正如想象中成为头儿是多么自由一样，实际上它是多么沉闷和停滞。
事实上，我们甚至可以稍微偏离中心。相信我们的基本中心已经得到了照顾，我们可以跳跃、舞蹈，让每个人身上都有一点点怪异闪耀出来。我们跳舞时仿佛没有人看着，因为我们对自己的评判更少，也不那么在意回应实际和想象中的他人判断。
Judson Brewer借鉴了心理学家Mihaly Csikszentmihalyi的开创性工作，写到，放松对自我安全的需求会导致流动，一种自由漂浮的轻松感。运动员谈论进入区域，音乐家沉浸在流动中，我们所有人都有片刻似乎无关紧要，但我们完全投入。我们不需要费心去集中。我们有信心它就在那里，不需要像检查淘气的孩子一样去检查它。
无中心
我们本可以就此打住，但值得将我们对中心的探索再往前推一点。从彻底摆脱自我固执的流动体验中，我们可能会瞥见一种完全没有中心的心理空间。
那可能意味着什么呢？
如果我们考虑我们经验的总体，我们所看到、听到、品尝、闻到、思考和感受到的一切，它是有序的，但也是混乱的，包含了很多不确定性。我们不知道接下来会发生什么。尊重这一终极现实，最松散形式的冥想是完全无焦点和意图的。它有点像“茫然”但不失根基。
2015年，四位冥想研究者Antoine Lutz、Amishi Jha、John Dunne和Clifford Saran在《美国心理学家》上发表了一篇论文，描述了从最集中到最开放的冥想练习光谱框架。
在光谱最微妙和细腻的一端，他们描述了一种几乎非练习的“练习”，几乎没有努力，但却有很大的清晰度。如果去中心化涉及较少关注我们的中心，在这个阶段我们根本不用担心中心：无论你去哪里，你都在那里。冥想老师经常讨论这种体验会偶然出现，简单地从无处冒出来。据说它很难维持，因为它如此无形式和无目标，无法用语言准确描述——最终是一种“你必须在那里”的体验。
好吧，对于那些据说无法描述的东西，没什么好说的，但我可以说这一点。我相信我们都突然瞥见过一种体验，将我们完全从自我中心的关切中解放出来。也许是一个婴儿的微笑，第一次看到日出，一次坠入爱河的瞬间，一颗自家种植的番茄的多汁味道。无论是什么，它都会留下一点感觉，一种想要更多这样的欲望。然后，它就消失了。噗的一声。也许我们会想，也许我应该练习一些正念，看看我能否停留得更久一点。