Mindfulness: 不仅仅是“脑训练”

Ed Halliwell关于为什么过度依赖科学并不能告诉我们正念的一切。

• By Ed Halliwell
• February 25, 2013
• 焦虑

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我喜欢正念练习被科学研究，也对许多冥想者自古以来报告的变化被科学证据所证实感到着迷。这种客观的评估可以鼓励那些原本可能不会被吸引到“精神”学科如冥想的人。

尽管如此，我常常怀疑如果我们过多地依赖科学方法和语言来接近这项工作，是否会失去一些东西。我之前写过科学发现可能会带来对未来结果的期望，而这种期望有时会破坏我们的正念，使我们进一步陷入未满足欲望的压力中，远离当下的时刻。但我怀疑还有另一个风险——即无意识地将我们的经验限制在一个概念框架内。

正念现在经常被称为“脑训练”，尤其是在商业环境中。我自己有时也会这样做，作为一种理解神经科学研究的方法，这些研究表明大脑的活动和结构可以通过练习发生改变。这很好，但传统上，冥想被认为更像是一种心的训练，而不是脑的训练——一种帮助我们向自己、他人和世界敞开心扉的方式。事实上，梵文中的“心”（citta）也可以指“心”，因此正如乔恩·卡巴特-津恩建议的那样，正念也许同样可以称为心念。

由于科学研究是第三人称观察，需要有意识地保持距离以进行观察，并且也是逻辑解释的结果，发生在思维和分析层面，所以在只通过科学方式接触事物时，可能会错过这种心的质量。大脑当然是一个重要的器官，但有趣的是，给予神经科学研究的重视和关注远远超过了对身体状况的研究。似乎大脑才是王道。

在正念课程中，人们经常会意识到，我们所谓的理性思维，由大脑代表，并不总是那么理性——我们的思想充满了偏见和先入之见。我们的想法并不像我们想象的那么强大，试图通过思考来解决压力或情绪波动通常并不有效。对于许多人来说，正念的工作就是放下对我们头脑中发生的事情的执着，重新认识我们身体中发生的事情——愿意与体验的感觉和基调建立联系。这个重新定向的过程使我们感觉更加平衡和完整，通常也更加友好、富有同情心和开放。

当然，思考并不是坏事——有时候我们只是需要以不同的方式对待它，意识到它只是我们的一部分，而我们的沉思不必占据主导地位。相反，我们中的许多人不仅接受了“我思故我在”，还接受了“我的想法就是我是谁”。当我们开始正念练习时，我们所做的部分工作就是放下这些明显的确定性，进入一种更流动、更不确定，但也更丰富、更有回报的存在方式。随着我们放下对思想的执着，我们可以更细腻地感受生活的质感——我们可以触及事物的核心。这种正念作为艺术的形式有一种不同的风味——多汁、充满活力、沸腾——而仅仅描述为“脑训练”的正念则显得有些平淡和枯燥。

我们的挑战或许是既不拒绝科学也不拒绝艺术，而是将丰富的经验与清晰的观察结合起来。实际上，将这两种模式结合在一起难道不是正念真正的重要方面吗？

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