我们经常听到，当正念被用作达到某种目的的手段时，它并不“奏效”。在这里，Genevieve Tregor 解释了为什么当我们以小剂量使用正念作为“创可贴”时，它会失去效果，而不是将这种练习融入我们的日常生活中。

• 作者：Genevieve Tregor
• 2018年5月15日
• 冥想

Image by Good Studio/Adobestock - 治愈, artbecouro/Adobestock - 感恩, madedee/Adobestock - 自由, Krakenimages.com/Adobestock - 训练

心理学界已经全面接受了正念，因为许多人在正念中报告了心理健康的好处，并且这些好处在同行评审文献中有记录。研究继续发展，科学界刚刚开始量化和定性该实践的有效性。

作为一名热情的正念教师，这是令人鼓舞和兴奋的——然而，这也伴随着代价。随着任何新技术或想法的广泛采用，关键元素和见解可能会丢失或稀释，因此其影响也会减弱。虽然我为正念被如此大规模地采用而感到高兴，它的益处也变得更容易被更多人接触到，但我也看到关于什么是正念练习的误解如何影响了以“正念”名义提供的内容。

“正念不是一种技术”的理解往往在追求其采用的过程中被忽视。

随着正念在过去几年中的接受度不断提高，它越来越多地被用作另一种“模式”或技术。然而，当治疗师在没有适当理解的情况下寻求将正念技术纳入他们的工作中时，这种练习就会失去效力。

正念不是（仅仅）一种技术

尽管我们可能经常听到这一点——或者正是因为如此，这变成了背景噪音——“正念不是一种技术”的理解常常在追求其采用的过程中被忽视。这个问题有两个方面：

• 当基于技术的教学被使用时，正念及其许多益处不再被提供
• 基于技术的方法在某些情况下可能会造成伤害。

为了理解这在治疗环境中是如何发生的，有几项概念需要解开：如何理解治疗遭遇，治疗遭遇涉及哪些要素，最后，在此背景下（或任何背景下）教授正念是什么样子的。

认识治愈与修复

大多数治疗师都会承认，他们所做的最有力的工作是在“治愈”的领域，而不是“修复”（将个体视为要解决的问题）。承认并重新确认一个人的整体性，而不是将其视为要解决的问题。这种治愈工作的催化剂存在于“关系场”中，即来访和治疗师之间的动态，而不是任何技术和方法。同样，教授正念的艺术也坚定地存在于这种治愈方式中。然而，在治疗过程中还有必要的干预元素，意图是“修复”或帮助。

在这两种意图之间的移动是正念在治疗环境中变得混淆并失去影响的地方：正念的治疗力量在于其核心，通过放下修复的需求来实现治愈。这并不意味着我们放弃尝试帮助自己或他人——但识别这两种意图之间的区别有助于理解正念练习。这很难理解，因为它不能通过概念框架来把握，因此在推动将正念作为一种新的“模式”时容易丢失。

正念的治疗力量在于其核心，通过放下修复的需求来实现治愈。

虽然治疗师的工作本质上是关系性的，但它通常包含在一些心理理论的概念框架中，这些理论指导了这种关系（例如：心理动力学疗法、人本主义、认知、整合等）。此外，还有许多治疗模式，这些模式通常由这些范式或理论所告知，作为干预、技术和工具包。模式可能是为处理一组症状或问题（认知行为疗法、辩证行为疗法、眼动脱敏再处理）或特定资源（马术疗法、沙盘游戏等）而设计的方法，旨在进行治疗“工作”。然而，将正念作为另一种模式来对待存在根本缺陷。

将正念作为治疗模式来接近是有问题的。问题始于正念练习的基本原则，即在试图“修复”某事的背景下。练习者必须愿意放下所有其他目标，除了对当下发生的事情保持觉察。这并不意味着学习正念练习因为我们想改变生活中的某些事情是无效的——出于某种原因或动机想要学习是完全合理的。事实上，大多数人在生活的某个方面感到痛苦并希望找到摆脱这种痛苦的方法时发现了正念。那些患有焦虑、抑郁或慢性疼痛或其他身心困难的人在有意寻找正念后找到了解脱和治愈。

但这种逃离痛苦的驱动力使得在治疗环境中将正念作为模式利用变得有些混乱，因为这种益处只能在练习的细微差别和悖论中找到，即通过接纳现状来允许改变和治愈发生。这不是通过引入几个“技术”在遇到困难时使用，或通过练习直接实现变化来轻松翻译的。

我们如何通过放下而治愈？

查看乔恩·卡巴特-津恩（Jon Kabat-Zinn）对正念的定义是有帮助的——卡巴特-津恩是正念减压（MBSR）的先驱，也是医疗保健中正念之父，他在定义中包括了“非评判”。
­­

什么是非评判觉知？

教授正念的关键能力之一是引导他人认识到我们持有的各种“透镜”，这些透镜模糊了我们清晰地看到当前发生的事情的能力。

认识到这些透镜的存在包括在卡巴特-津恩讨论正念实践中的“非评判”元素时提到的能力。卡巴特-津恩对正念的定义：

“正念意味着以一种特定的方式集中注意力：有目的地、在当下、并且不带评判。”

他所说的评判不仅包括（但包括）我们通常认为的做出判断或具有批判性，还指识别（评判）任何超出直接感官体验的偏见或感知（直接感官体验为基本现象：看见、听见、感觉等）。这些偏见和感知作为透镜，通过它们我们评价（评判）我们的体验。

只要我们开始追逐特定的结果，它就会变得难以捉摸。

一个难以识别的透镜是我称之为“为了……的心”。即使是有经验的练习者也会遇到这种情况，正念练习者必须始终警惕这个透镜，因为它有点狡猾！例如，当练习者在带来正念觉知到痛苦的感觉时注意到这通常会改变痛苦的体验，有时甚至不再感到疼痛，练习者很容易陷入习惯，即为了消除痛苦而带来觉知，而不是简单地观察。遗憾的是，只要这个透镜存在，正念产生这种影响的可能性几乎丧失。一旦我们开始追逐特定的结果，它就变得难以捉摸。

看穿“透镜”（和技术）

在正念练习中，我们培养识别这些不同透镜存在的能力，以便我们不太可能受其影响。因此，当正念被作为模式来接近时，这从根本上违背了其本身的本质。

结果是，仅提供一些基本的正念技术，在没有更大实践框架的情况下，作为另一种“方法”或工具来应对困难，将具有有限的价值和影响。

这并不是说这些技术本身不能在某些方面有益——它们可以在有意图的情况下用于调节行为。只是像任何其他类似的干预一样，一个人需要能够在困难时刻访问它，而这正是最难做到的时候。为了在日常生活中更自发和流畅地“下潜”——尤其是在极度压力时——这些练习必须得到培养和发展。这是一些技术无法提供的东西：卡巴特-津恩指出尝试在日常生活中应用正念的难度：

“这是一种自负，而且可能是妄想，认为：哦，既然正念只是与当下的明智关系，那么我可以在一天中的任何时候这样做。听起来不错，但这对我们人类来说是最难的工作，即使只连续保持两个时刻的正念存在…”

这些技术本身无法提供像深入学习正念作为强大实践所能提供的相同体验。它不会在根本上改变与体验的关系，而这就是正念的所有力量所在。

到目前为止，大多数研究都是基于提供强大实践的项目，这些项目的指导老师是经验丰富且能够不仅传授技术，还能在完整体验范围内熟练使用它们，以及传授正念的精神而非一整套程序。以正念原本打算的方式学习会培养对体验的深刻洞察，这会导致在非常不同的层面上发生变化和治愈，并随着时间的推移变得自我延续。

流行正念

定期会有文章出现在新闻中批评和质疑正念作为有效或有用方法的资格，或暗示其影响被夸大。虽然正念确实不是万能药，正如有时讨论的那样，这些文章通常是由于以正念名义提供的内容被严重稀释的技术，甚至是完全不同东西的结果。

例如，我遇到的许多用法中，正念这个词经常被误用来描述一般意义上的冥想（而不是非常具体的正念冥想形式）；其他精神和“新时代”实践，积极心理学，或作为健康的一般代名词。这种混淆导致了许多以“正念为基础”的项目或治疗师提供的服务。这种混淆导致了所谓的“流行正念”或“快餐正念”的泛滥，试图通过即时解决方案和感觉良好的快速修复来获得真正正念练习的结果——正念被降级为一个时髦词。

此外，未经深度理解和经验支持的基本技术和指令可能会带来潜在的危害。大多数情况下，这只会导致误导性的指导；然而，在与经历不同程度心理困扰的个人合作时，如果不知道特定技术的全部含义，推动某种技术可能会加剧心理健康问题，包括创伤。

对于那些从事治疗社区的人来说，鉴于此，有人对“正念”提出质疑是可以理解的。然而，有问题的并不是练习本身，而是以正念名义提供的其他东西，或缺乏对正在教授的练习的理解，造成了这种困惑。

正念作为服务：正念在治疗环境中的作用

然而，有许多治疗师和咨询师有自己的正念练习，并且擅长在治疗环境中提供正念元素，或经过培训可以提供指导。

这些治疗师认识到，正念练习是成为我们自身体验的服务员——以及我们体验的见证者。正念对来访的最大益处就是这种对自己角色和服务关系中的服务。治疗师能够在与来访的关系中保持存在和开放，这对于改变和治愈具有深远的影响。

Rachel Naomi Remen博士，加州大学旧金山分校医学院临床教授，被认为是关系中心化和整合医学的先驱。她描述了在医疗健康专业人员的角色和治疗环境中，治愈与修复之间的差异和性质：

“服务是一种神秘、投降和敬畏的体验。修理者有一种因果关系的错觉。服务员知道他或她被使用，并愿意为更大的、本质上未知的事物服务……修复和帮助是治愈的基础，但不是治愈的基础……只有服务才能治愈。”

正念练习最终是一种将我们自己置于服务状态——以及作为我们体验的见证者。从这种视角来看待正念可以是非常治愈的。以“为了……”的想法来教学是为了尝试修复或改变某些东西，这根本不是正念。虽然治疗必然包括修复的元素，但正念从根本上基于治愈。

如何识别基于正念的治疗计划

面对大量“正念”选择，如何确定一个项目或治疗师是否真正基于正念？如何识别真正的正念？这里有五个问题可以帮助你：

指导者是否有资格？
他们是否有自己的正念练习，时间有多长？正念工作是累积性的，发展实践的势头会加强和深化它，因此指导者的经验和背景会揭示很多关于他们可能提供的内容。他们在哪些方面继续发展和深化自己的实践？

他们的经验是否包括正式的冥想练习以及日常正念练习？
虽然在日常生活中“下潜”正念是一个重要方面，培养体现的实践，但正式的练习（如坐禅、静修）是这一能力的基础。

他们能否描述正念与其他冥想或沉思实践的区别？
许多其他实践和传统（瑜伽、祈祷、自然徒步等）包含正念成分，也可以以正念方式进行，但它们本身不一定是在主动和有意地培养正念。指导者能否阐述正念觉知的组成部分以及它是如何培养的？

他们是否参加过密集的、沉默的静修——特别是正念（即内观）静修？
专门的、密集的静修时间对深化正念练习和学习实践的细微差别以及心的工作方式至关重要。MBSR认证教师必须完成至少两次一周的沉默正念静修（以及其他培训），这可能是评估任何提供正念指导的教师的标准。

他们是否有由公认组织或授权教师培训的正念教师资格？
虽然参加几次研讨会或学校课程可能为提供简短的引导冥想或讨论正念的好处提供了基础，但不足以准备教授正念作为实践。

学习正念并与之工作是一个互动和参与的过程，找到合适的老师会对这一过程如何展开以及最终如何影响生活产生重大影响。

此外，虽然正念练习可以在许多方面发挥治疗作用，并支持治疗过程，但其本质是为我们自身的体验服务，而不是修复它。

本文改编自Solution Mindfulness。查看原文这里.