黑人女权主义
黑人女权主义关注黑人女性的生活经历，使她们能够讨论和突出其身份的各个方面以及这些方面如何与性别不平等相关。
黑人女权主义考虑了黑人女性如何受到父权制的压迫，同时也受到资本主义和种族主义的压迫。
她们认为，由于种族原因，黑人女性被主流女权运动排除在外；同时，由于性别原因，她们也被黑人解放运动排除在外。因此，黑人女权主义对于确保黑人女性的声音被听到至关重要。
根据许多黑人女权主义者，社会中最受歧视的人是黑人和少数族裔的工人阶级女性。
因此，黑人女权主义通常采取交叉分析的方法，强调黑人女性面临的多重压迫（Brewer, 2020）。
有许多类型的黑人女权主义者。例如，激进的黑人女权主义者不仅反种族主义，而且反资本主义，并希望根除父权制。
而自由派的黑人女权主义者则更可能关注在现有社会制度内改善黑人女性平等的改革（Brewer, 2020）。
什么是交叉性？
交叉性是黑人女权主义中的一个关键术语。它描述了“交叉权力关系如何影响不同社会的社会关系以及个人在日常生活中的体验”（Collins & Bilge, 2020）。
交叉理论认为个体的特征如种族、性别、性取向、社会阶层、能力、年龄等是相互关联并相互影响的。通过交叉因素，人们可以经历多种类型的压迫。
在黑人女权主义中，通常认为黑人女性在社会中面临两种压迫。一种是因为她们是黑人，另一种是因为她们是女性。
因此，黑人女性可能会以性别歧视和种族歧视的形式面临不平等和歧视，同时认识到性别歧视和种族歧视可以相互影响，为黑人女性创造独特的体验。
金伯利·克伦肖在1989年的论文《种族和性别的交叉处：去边缘化》中创造了这个术语。尽管该术语是在1989年创造的，但交叉性的理念被认为早在几十年前就已经出现，当时黑人女权主义者开始对主流女权主义的白人中产阶级性质提出批评。
克伦肖用一个黑人女性的例子来解释交叉性，她认为自己在求职时受到了歧视。这位女性认为她因为是黑人和女性而受到歧视。
然而，雇主辩称，她不可能因为种族而受到歧视，因为公司雇佣了黑人（黑人男性）。他们还辩称，她不可能因为性别而受到歧视，因为公司雇佣了女性（白人女性）。
克伦肖认识到，黑人女性的压迫往往被忽视或轻视，因为社会缺乏对不同人群所受的交叉压迫的理解。
因此，交叉性为黑人女权主义做出了贡献，使社会对黑人女性所面临的压迫有了更广泛的理解。
黑人女权主义的历史
黑人女权主义的历史悠久，涉及许多不同的人物和运动。以下是黑人女权主义的重要人物和有影响力的运动。
苏珊娜·特鲁斯
在19世纪，早期的女权运动与废奴运动联系在一起，像苏珊娜·特鲁斯这样的女权倡导者和废奴主义者就这个问题发表了演讲。
1851年，特鲁斯在一次妇女权利会议上发表了一次演讲，挑战了黑人女性面临的种族主义和性别主义。她的演讲题为《我不是女人吗？》，其中生动地对比了白人女性和黑人女性所受压迫的特征。
特鲁斯指出，虽然白人中产阶级女性传统上被视为娇弱、过度情绪化且需要男性的帮助，但黑人女性却遭到诋毁并受到种族虐待。
安娜·朱莉娅·库珀
1892年，安娜·朱莉娅·库珀建立了并共同创立了多个组织，以促进黑人民权事业。她相信教育和鼓励黑人女性的成功，这将反过来改善非裔美国社区。
库珀还出版了一本书《南方的声音》，在这本书中，她描述了黑人女性的声音对社会变革的重要性。这本书被广泛认为是最早的黑人女权主义表达之一，许多人因此称她为“黑人女权主义之母”。
艾达·B·威尔斯
艾达·B·威尔斯是一位活动家和记者，在田纳西州孟菲斯出版了自己的报纸。当她的三位朋友在19世纪90年代因种族原因被谋杀时，她将报纸变成了一把反对私刑的有力武器。
当种族主义者威胁她的生命并摧毁她的办公室时，她被迫流亡。此时，她发起了一场有效的反对私刑的运动。她前往美国各地的许多城市和城镇，呼吁所有人反对私刑法的统治。
她的海外巡讲鼓励欧洲人组织声援运动，反对美国黑人的私刑（戴维斯，1981）。
第二波女权主义
在民权运动期间，许多黑人女性在女权运动中经历了交叉种族主义，同时在民权运动中也经历了性别主义。
为了应对20世纪60年代黑人女性和其他有色女性所面临的种族主义和性别主义，成立了反对她们压迫的组织。
来自学生非暴力协调委员会（SNCC）的黑人女性于1968年成立了第三世界妇女联盟。这个团体帮助在反种族主义组织和左翼种族运动中为女性的声音和问题创造空间。
1973年，一群著名的黑人女权主义者成立了全国黑人女权组织（NBFO），该组织解决了黑人女性面临的双重性别主义和种族主义负担。她们还强调了对黑人和工人阶级女性重要的经济生存问题（Brewer, 2020）。
20世纪70年代，一群黑人女权主义者成立了康贝河集体。这个团体认识到，性别主义和种族主义的双重负担是她们的运动与白人女权主义区别的关键。
该团体的声明将黑人女性的解放与反帝国主义、拆解父权制、白人至上和资本主义联系起来。
第四波女权主义
当前女权主义浪潮中最著名的黑人运动之一是黑人命也是命运动，该运动创建于2013年左右。
这一运动是由三位黑人社区组织者——帕特里斯·卡恩-库勒斯、阿丽西娅·加尔扎和奥普尔·托梅蒂发起的，旨在抗议针对黑人的暴力行为，特别是警察暴力。
虽然这一运动并不明确适用于仅黑人女权主义问题，但它借鉴了黑人女权主义对交叉性和所有黑人生活之间团结的理解，无论性别、阶级、年龄、性取向、移民身份、宗教或能力如何。
对“白人女权主义”的批评
帕特里夏·希尔·柯林斯（2001）解释说，许多非裔美国女性拒绝使用“女权主义”一词，因为这个词被认为与白人有关。许多人认为女权主义仅适用于白人西方女性，而黑人则是对立面。
安吉拉·戴维斯（1981）质疑白人女权主义者的理论和实践未能解决种族主义的核心问题。在女权主义历史的许多情况下，白人女权主义者为白人女性的权利而斗争，同时却参与结构性种族主义（Brewer, 2020）。
在第一波女权主义时期，当女性争取投票权时，许多白人女权主义者试图将黑人女性排除在运动之外，或者黑人女性会建立自己的运动，与白人女权主义者分开。
克伦肖指出，当苏珊娜·特鲁斯在1851年的妇女权利会议上站起来发言时，许多白人女性希望她沉默，担心她会分散对妇女选举权运动的注意力（Crenshaw, 1989）。
一位著名的争取选举权的运动人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿因其对黑人的歧视性言论而受到批评。斯坦顿和其他人认为，黑人男性不应在白人女性之前获得投票权，经常利用种族主义立场推动他们的议程（戴维斯，1981）。
对“白人女权主义”的其他批评出现在后来，特别是贝蒂·弗里丹1963年写的《女性的奥秘》一书。弗里丹的书的目标读者是不满于家务和育儿生活的中产阶级家庭主妇。
这本书因其不适用于许多无法负担弗里丹提出的雇用家庭工人来做家务的黑人或工人阶级女性而受到批评。
弗里丹还赞扬了寻求高薪职业的母亲。然而，她未能关注这些女性雇用的家庭工人，她们同样全天工作，然后回家面对家务和育儿责任。
杰尔达·莱纳批评弗里丹的书，指出她只关注中产阶级、受过大学教育的女性的问题，这是争取选举权运动的一个不足之处。
莱纳解释说，黑人女性不仅受到“女性的奥秘”的不利影响，还受到更为紧迫的“经济歧视的不利影响”（霍罗威茨，1996）。
黑人女权主义的目标是什么？
需要注意的是，存在多种类型的黑人女权主义，包括激进的、自由的、酷儿的和跨性别女权主义。
每种类型都有其特定的目标，例如黑人自由女权主义者希望有更多的黑人女性担任领导职位。然而，许多激进的黑人女权主义者则寻求拆解仅有利于白人男性的父权制系统。
黑人女权运动中的交叉性目标是建立一个更强有力的女性解放运动，使所有女性都受益。交叉性旨在通过分析互惠的压迫系统如何导致社会不平等来赋予黑人女性权力（Collins, 2015）。
交叉性已成为现代女权主义者更常见的做法，她们欢迎各种背景的女性加入她们的运动，无论种族、性取向、社会阶层、年龄和能力如何。女权主义因此在黑人女权主义的帮助下变得更加包容。
黑人命也是命运动基于交叉性的原则。这意味着他们的关注点是所有群体的黑人，而不仅仅是一个群体。
黑人命也是命运动不仅致力于提升黑人女性的地位，还致力于提升全人类。该运动最著名的目标之一是突出并解决黑人男女所面临的不成比例的暴力，特别是来自警察的暴力。
该运动旨在通过行动主义和团结为所有人争取平等的人权、种族平等和社会刑事正义。
在线资源
黑人思想和文化是一个具有里程碑意义的电子收藏，包含大约100,000页的非小说类作品，由主要的美国黑人领袖——教师、艺术家、政治家、宗教领袖、运动员、退伍军人、娱乐界人士等——撰写，涵盖了250年的历史。
美国学院和研究图书馆协会（ACRL）的非洲裔美国人研究图书馆兴趣小组（AASLIG）广泛处理与识别、保存和传播研究非洲裔美国人历史、文化和生活的资源相关的学术研究和服务。
贝茨学院黑人女权主义活动研究指南，包含数据库和原始资料。这将有助于查找书籍、期刊和文章。
黑人女权主义入门研究指南，重点介绍纽约公共图书馆和舒姆堡黑人文化研究中心藏品中黑人女性的作品，由阿马拉·格林创建。
这些作品特别关注黑人女权主义传统，致力于将黑人女性的叙事纳入其中，突出黑人女性在黑人解放和性别平等运动中的参与。
参考文献
Breines, W. (2007). struggling to connect: white and black feminism in the movement years. contexts, 6 (1), 18-24.
Brewer, R. M. (2020). Black feminism and womanism. Companion to feminist studies, 91-104.
Collins, P. H. (1990). Black feminist thought in the matrix of domination. Black feminist thought: Knowledge, consciousness, and the politics of empowerment, 138 (1990), 221-238.
Collins, P. H. (2015). The social construction of black feminist thought. In Women, Knowledge, and Reality (pp. 222-248). Routledge.
Collins, P. H. (2001). Like one of the family: race, ethnicity, and the paradox of US national identity. Ethnic and Racial Studies, 24 (1), 3-28.
Collins, P. H. (2002). Black feminist thought: Knowledge, consciousness, and the politics of empowerment. Routledge.
Collins, P. H. (2015). Intersectionality’s definitional dilemmas. Annual review of sociology, 41(1), 1-20.
Collins, P. H. (2020). Defining black feminist thought. In Feminist theory reader (pp. 278-290). Routledge.
Collins, P. H., & Bilge, S. (2020). Intersectionality. John Wiley & Sons.
Crenshaw, K. (1989). Demarginalizing the intersection of race and sex: A black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory, and antiracist politics. In Feminist Legal Theories (pp. 23-51). Routledge.
Crenshaw, K. W. (2013). Mapping the margins: Intersectionality, identity politics, and violence against women of color. In The public nature of private violence (pp. 93-118). Routledge.
Davis, A. Y. (1981). Women, race, and class. Vintage.
Horowitz, D. (1996). Rethinking Betty Friedan and The Feminine Mystique: Labor union radicalism and feminism in cold war America. American Quarterly, 48 (1), 1-42.
引用来源
本文翻译自以下网站：
simplypsychology.org
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