Fight Back Without Empowering What You’re Fighting Against

我们应该始终为正确的事物而战。但当我们处于守势时，我们的大脑会围绕这种感觉收缩，这会影响我们如何回应——更多的反应性（我们都见过我们朋友最近的Facebook更新），这可能会抑制熟练的行动。我们如何放手，同时继续前进？

• 作者：Stephany Tlalka
• 2017年2月23日
• 焦虑

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正念通常被描述为一种内在资源——用于疗愈，用于应对变化，作为帮助我们对激情和驱动力感到好奇的指南。

但是当我们清楚自己的核心价值观，并且这些价值观似乎受到攻击时，我们的正念练习可以发挥什么作用呢？

Judson Brewer是马萨诸塞大学医学院正念中心的研究主任。他的新书，《渴望的大脑》（耶鲁大学出版社，2017年3月出版）探讨了我们的冲动控制如何在我们参与成瘾行为时使我们偏离轨道——从吸烟到狂看Netflix。

抵抗也像是一种渴望：我们被拉入反应——可能是不同意的兴奋感，需要在特定分歧中声明自己的领地。愤怒、怨恨或恐惧可能是令人陶醉的感觉。与此同时，当美国领导层试图推行这些情感所固有的政策时，传达我们的立场是必不可少的。

Brewer建议，如果我们过于依赖抵抗来回应不公，我们可能会分散精力，无法做出公正的回应。“每当我们抵抗时，我们都在围绕这一点创造一种自我意识，”他说。相反，放手可以帮助我们选择最有效的方式来表达我们的需求并采取行动（每天在Facebook上发布关于特朗普的抱怨让所有朋友都感到疲惫，与妇女游行相比）。这种放手并不是懈怠。

Brewer已经看到证据表明，通过平等心的视角来处理事件可以缓解抵抗，帮助我们走上建设性的行动之路。当我们不再紧紧抓住“事情必须是这样”或“这是_我的_观点，你的错了”的想法时，就有机会发生不同的事情——超越煽动争吵。双方都可以开始做他们迫切需要做的事情：跨越分歧进行沟通。

Stephany Tlalka: 什么是平等心？

Judson Brewer: 我们将正念理解为觉察，其中没有推或拉。这种无推无拉的状态——就是平等心的定义。我们既不被推动，也不被拉动。有一种“平稳如水”的感觉。

这就像《道德经》中的一个比喻，他谈到适度之人的标志是摆脱了自己的观念，像风中的树一样柔韧，像山一样稳重。任何事情对他来说都是可能的，因为他已经放下了。这就是平等心——像风中的树一样弯曲，它不会僵硬。然后它弹回原位，毫发无损。

ST_: 我想到的是人们现在与朋友、家人以及在社交媒体上进行的艰难对话——人们想要传达对他们重要的信息，并明确指出他们认为错误的事情需要改变。有一种需要巩固自己立场的愿望——并将其公之于众。但我想象那棵树是你和你的价值观。你能够面对对立的价值体系、不确定性或混乱时保持灵活——能够坚韧。

抵抗 = 反应性

JB: 如果我们过于坚持自己的观点，那么我们将失去践行这些观点的能力。因为当我们抵抗——当我们不是那棵随风弯曲的树时——我们就无法应对当前实际发生的事情。我们说，“我不想让它变成这样。”这就像一个充气的小丑拳击袋，应该在被击打后弹回来。每次我们拒绝现实，都会往这个袋子加沙子，使它变得更重。然后会发生什么？我把自己弄晕了，因为它太重了。我浪费了时间建造那堵墙。

如果我们过于坚持自己的观点，那么我们将失去践行这些观点的能力。每一刻我们都在抵抗，我们都在围绕这一点创造一种自我意识。

每一刻我们都在抵抗，我们都在围绕这一点创造一种自我意识。反应性是抵抗是观点的依附。

ST: 所以当你在抵抗时，你实际上不能践行你的价值观。你实际上是在与自己作对.

JB: 是的。而且你在投入大量精力去构建它，而在现实中，这就像在河流中间建一堵墙。水流总会找到绕过它的方法。而我们只是浪费时间建造那堵墙。

ST_: 对于那些坚定地持有排斥他人价值体系的人来说怎么办？我们如何用平等心对待仇恨？

JB: 好奇心可以帮助支持平等心。当我们抵抗某事时，我们会收缩。这种收缩创造了自我意识。“这是我的观点”，创造了一种自我意识。_好奇心_具有相反的特质——开放性和扩张性。

当我们接近一个持有根深蒂固观点的人时，我们提出好奇心，自然会避免发起“我讨厌你，你很蠢”的战争（当情绪高涨时，人们可能会陷入“你很蠢”“不，你很蠢”的辩论）。所以我们深入探究并突然变得好奇：_你的条件反射是什么？_我们不想这么说，但实际上就是这样。是什么导致你有这种观点？ 这不是很有趣吗？ 为什么你会这么…突然间我们非常想了解你是怎么来的。这通常是某种不足感、创伤或感觉不够好。

现在已经有神经相关研究证明收缩与扩张之间的关系。当我们进行实时神经反馈研究时，正是那种收缩的质量激活了后扣带皮层（PCC）——大脑默认模式网络的一个核心区域，涉及记忆和情感。而“放下”/扩展方面则会去激活PCC。

ST_: 所以好奇心让你探索人们的脆弱性如何促使他们抵抗，这可能导致有毒的观点——我们自身也可能持有这些观点.

JB: 是的，所以我们可以放下自己的有毒观点，然后突然尝试站在对方的角度思考。如果我们可以做到这一点，我们就可以开始说他们的语言，如果我们可以说他们的语言，他们会觉得自己被听到了。突然间我们正在对话而不是争吵。我们怎么能不理解对方的立场就去解决任何重大问题呢？如果他们有需求而我们不知道那个需求是什么，我们就无法取得进展。

当愤怒是有理由的时候，是否可以在平和的心态下作出回应？

ST_: 在看到掌权者逃避责任的情况下，平和、平等心的回应有什么位置吗？是否有空间让正当的愤怒在平等心的回应中存在？

JB: 我认为第一步是能够清晰地看到我们行动的结果。如果我们不高效地利用能量，我们就不是熟练的。

愤怒的回应可能看起来是有理由的——有人表现出性别歧视，例如。那么从中产生了什么？这种不公造成了痛苦——然后还有另一部分，即：我非常坚持这一观点.我要非常生气，然后我的自尊心可能会溜进来，想着，我有权生气。我有权生气，因为这是正确的观点.所以在那一刻，我们可以介入并问自己，_怒目圆睁真的能帮我们改变任何东西吗？_你的怒目圆睁会导致对方竖起防御。

它回到了熟练的行动。真正的问题是抵抗能得到什么。如果我们挺起胸膛，确认我们是对的，你们是错的，我们就在制造界限和分离。我们没有理解对方。我们在他们那边引起抵抗，因为我们自己也在示范——这没有任何帮助，它并没有改变不公造成的痛苦——我们只是在增加痛苦。

有很多不公的例子。但关键是我们如何对待这些问题。如果我们挺起胸膛，这是一种围绕骄傲的收缩。这是正确的观点，你们是错的.突然我们就在制造界限和分离。我们没有理解对方。我们在他们那边引起抵抗，因为我们自己也在示范——这没有任何帮助，它并没有改变不公造成的痛苦——我们只是在增加痛苦。

所以它回到了熟练的行动。真正的问题是抵抗能得到什么。这并不是说“不要抵抗”，因为那可能会暗示我们应该保持沉默。这真的是关于看到我们何时将某事视为个人，并认为抵抗和产生个人观点“我是”—而是为了在世界上流动，为了更紧密地联系，我们必须打破“我是”优于你的障碍。

ST_: 你认为华盛顿的妇女游行增加了痛苦吗？

JB: 游行是向另一方传递重要信息的一种重要方式：我们对正在发生的事情不满意，我们对此表示不满。这是重要的第一步。如果有暴力或其他类似的事情，它会发出同样的防御信息。游行之后的下一步是从草根层面动员起来，让人们团结起来影响联邦层面的事务。这是一个高效的、熟练的沟通的伟大例子。

ST_: 你认为在就职典礼当天及之后举办抗议活动是否可以被视为你所描述的那种抵抗——反应性，试图激怒对方？

JB: 我不知道还有什么其他方式可以传达这个问题对如此多的人非常重要，除了让许多人聚集在一起，发表他们的声音，以便被听到。并且我们可以清楚地了解他们在说什么问题。它可能会激怒一个有权力的群体。但如果我是那个有权力的群体，我会想知道：1）这有多严重，2）如果这很重要，他们在说什么[他们的需求是什么]，因为我如果不回应这些需求，我就会被选下来，如果这是一个足够大的运动。