什么是非正式社会控制？有哪些例子？
规范、规则和法律被用来规范个人和群体的行为。这一过程被称为社会控制，可以是非正式的，例如通过习俗、规范和期望来行使控制，也可以是正式的，例如通过法律或其他官方规定来行使控制。
非正式社会控制依赖于公众或同龄人的意见，以确保对社会主导价值观和规范的遵守。这可以通过习俗、规范和道德来实现。
非正式社会控制涉及通过社会化代理人（如家庭、宗教、学校和大众媒体）内化行为规范标准。
爱德华·罗斯特别认为，非正式控制手段如信仰体系比政府法律等正式手段具有更大的影响力（Ross, 1901）。
非正式社会控制措施在社会中寻求实现什么目标？
维护社会秩序是社会控制的主要目标。非正式社会控制通过在个人心中灌输广泛接受的行为标准，防止失范和无政府状态。
非正式社会控制措施可以轻松补充甚至有时完全消除某些正式控制措施的需要。
例如，约翰·斯图尔特·密尔的无害原则通常由从政治团体到工会的各种自愿组织传播，这些组织致力于和平抗议而非暴力革命。
这种非正式控制可能补充法律禁止骚乱的规定，并进而排除实施戒严法的必要性。
非正式社会控制手段
规范
规范塑造态度，提供行动指南，设定行为界限。此外，规范调节个性，增强社会凝聚力，帮助个人追求文化目标。
相反，违反规范可能会引起不赞成、嘲笑甚至排斥。例如，虽然美国法律允许三K党存在，但许多学术、文化和宗教机构普遍不容忍与其有任何关联或支持其种族主义和反犹太主义宣传的行为。
因此，即使没有相应的正式手段，我们也能看到通过非正式手段推广某种观点的规范的力量。
价值观
价值观是文化构建的目标，作为合法追求的对象呈现给社会中的各类个体。
这些目标根据其与特定文化最珍视的理想的相关性而赋予不同的重要性。
这些价值观从小就开始传达给个人，作为值得追求的梦想。
古斯巴达就是一个明确推崇军事优越性的社会的例子（Plutarch, 1859）。
斯巴达只授予少数胜利者墓碑，提尔泰奥斯的诗歌颂扬军事实力，以及将7岁男孩塑造成战士的阿戈格制度，这些都难以忽视。
民俗
民俗被认为是已经演变成伦理原则的民间方式，其违反可能会招致严厉的不赞成。
民俗被认为是社会凝聚力所必需的，包含深植于社区生活的强烈价值判断。它们比民间方式具有更高的正确性。
例如，在美国社会中，插队可能只是违反了民间方式，而兽交可能会因违反民俗而受到谴责。
根据自然法哲学家如约翰·芬尼斯的观点，这些民俗体现了客观真实且有约束力的道德规范，而不仅仅是演化的民间方式（Finnis, 1979）。
风俗
风俗是由社会便利性产生的行动规则。其理性元素解释了它获得的忠诚度。然而，风俗的特性似乎是自动化的，几乎不需要正式控制机构来执行。
违反风俗可能带来的社会谴责似乎维持了其活力。时间的流逝似乎足以削弱其效力并使其废除。
相反，经受住时间考验的风俗可能会被纳入法律。因此，威廉·布莱克斯通的法律阐述将盎格鲁-撒克逊风俗与关于君主权利和义务的普通法联系起来（Cecchinato, 2021）。
信仰体系
亲密的信仰，无论其真实性如何，对个人行为产生巨大影响。关于自我、生活使命和人类存在的目的的信念可以指导日常行为和改变人生的决定。
众多人对统一世界观的认同可能从根本上决定整个社会的发展轨迹。不同的信仰可能会促使符合不同的规范。
例如，皮格马利翁效应或罗森塔尔效应充分说明了人们如何通过信仰轻易地内化他们从上级那里收到的各种乐观标签，并提高相关任务的表现以符合这些标签。
意识形态
意识形态包括全面的世界观，规定了某个社会中什么是适当的或不适当的。无论一种意识形态是否治理一个国家的法律，它都可以成为其信徒行为的强大驱动力。
冷战结束后，某些前苏联国家普遍存在的腐败，在很大程度上证明了一种将政治关系置于个人创业之上的意识形态。
伊斯兰国（ISIS）也展示了激进意识形态，即萨拉菲圣战主义、塔克菲里主义和瓦哈比主义的结合，如何激励和支持针对持有不同宗教信仰者的暴行（Bunzel, 2015）。
宗教
宗教通常包括关于现世和超自然奖惩的禁令、规定、建议、习俗、仪式以及哲学和神学信仰。
这些构成了宗教传统成员必须遵守的行为准则，前提是这些成员接受这些准则。
例如，马克斯·韦伯对新教工作伦理与资本主义精神之间关系的社会学研究显示，加尔文主义关于预定论的观点与许多新教徒的财务成功之间可能存在因果联系，这种观点认为财富标志着选民，这可能导致资本主义体系的兴起（Weber, 1958）。
非正式社会控制机制的例子
家庭
家庭先于国家存在，并构成许多个人行为的初始调节器。家庭社会化其成员并规定其行为规则。
不服从的负面后果，从打屁股到宵禁，可能会阻止儿童成年后违反更广泛的社会规范。
此外，奖励的前景，从拥抱到零用钱，可能会激励儿童通过行为取悦他人。
家庭在潜移默化中起着重要作用，从婴儿期开始就培养公平、诚实、团队合作和共情等价值观。
此外，家庭对文化和宗教规范的传承也有重大影响。
犹太逾越节的《哈加达》提供了一个生动的例子，说明家庭如何通过在重要庆祝活动中进行关键对话成为传递宗教习俗和文化仪式的机制。
学校
在家庭之后，教育机构在培养年幼的孩子成为负责任的公民方面发挥着最重要的作用。
教师在孩子心中占据的权威地位往往使孩子容易接受灌输。因此，学校不可避免地成为了传播公民价值观的机制。
埃米尔·涂尔干认为，学校对于将共享的社会价值观灌输给儿童是必不可少的。教育系统通过传承社会的文化和价值观，满足了社会的功能性前提要求。
这是通过隐性课程和PSHE课程实现的。这有助于建立社会团结，因为它教导学生社会的核心价值观。
同时，通过改变教育系统，可以战略性地实现社会的根本变革。
约瑟夫·斯大林利用苏联的学校系统传播共产主义意识形态，并将数百万俄罗斯人转变为他庞大的官僚体系中的顺从者，展示了学校如何被用来维护意识形态驱动的规范（Lauglo, 1988）。
毛泽东在中国文化大革命期间的大战略也与学校密切相关。他的灌输计划“知识青年”强制将城市青年送往农村地区，由农民通过体力劳动重新教育他们。这一计划剥夺了他们接受高等教育的机会，导致了中国的“失落一代”（King, 2010）。
工作场所：员工偏差行为
近年来经济的显著发展伴随着工业组织的兴起。这改变了社会控制的分配，更倾向于组织沟通。
因此，以网络闲逛、同事间背叛、挪用公款和表现平庸等形式出现的工作场所偏差行为变得越来越重要。
消除工作场所偏差行为的努力包括管理层的自我评估、向合规员工提供设施和奖励，以及有限地将下属纳入执行决策。
此外，邀请即使是低级别的员工参与制定组织使命声明也被证明是一种有效的方法，可以减少偏差行为。
最后，倾听并回应员工的投诉和关切可能会提高雇主的可信度，从长远来看，能够显著影响其下属的行为。
社区：犯罪预防
社区在遏制偏差行为方面发挥着重要作用。虽然正式控制如警察监控和刑事制裁不容忽视，但社区规范通过更为微妙和无形的方法努力阻止偏差行为和犯罪。
例如，大多数社区对追求体面职业目标的人给予尊重，这可能引导许多潜在的不良青少年远离反社会行为，进入可接受的职业。
同时，对嘲笑和排斥的恐惧可能在其他合法职业机会缺乏的情况下，即使他们倾向于犯罪，也会阻止他们犯罪。
此外，各种社区项目专注于高风险青少年，以达到预防犯罪的目的。两个值得注意的例子是Midtown Educational Foundation和Metro Achievement Center，它们通过关注学术卓越、美德发展、个别关注和家长参与，为芝加哥的低收入非裔美国人和西班牙裔青少年服务（ABC7Chicago, 2014）。
宗教
宗教作为社会控制机制的影响可能因特定传统的精神主张和道德准则而异。例如，表达轮回信仰的东方宗教认为，一个人在现世通过善行获得的功德可以决定其来世的存在。
根据这一命题，过着有德行的生活并帮助不幸的人可能会在来世获得高贵的出生，而邪恶堕落的生活方式会导致转世为蟑螂或猪等悲惨的存在。
这些信仰可能使人们在没有正式社会控制机制或外部监督的情况下遵守规范标准。
因此，在印度、尼泊尔和斯里兰卡等社会中，即使没有法律强制力，许多人也可能尊敬父母、照顾穷人、抚养子女并尊重他人的财产。
卡尔·马克思认为宗教是统治阶级维持权力和再生产不平等的工具。他们为资本主义原则辩护，防止无产阶级革命。马克思主义者认为，重大科学发现的动力在于产生大众利润，从而进一步推动资本主义的发展。
大众媒体
大众媒体可以通过显性和微妙的方式塑造整个社会的行为。视觉刺激极为有力，屏幕上展示的场景为了宣传某些议程可能轻易获得观众的认同。
此外，长时间反复接触某些思想可能会导致行为符合这些观点。大众媒体的常规消费者逐渐可能被说服，认为他们在媒体中看到或听到的是道德上可接受的。
皮下注射模型认为，媒体受众是媒体信息的被动接收者，这些信息未经批判性思考就被接受。它认为，受众会不假思索地按照这些信息行事。
例如，新闻对犯罪的关注，以及对罪犯的严厉惩罚，可能会劝阻许多人不要从事不良冒险。
同样，关于饮食和锻炼的节目可能会影响许多人认为适当的饮食或饮料。电影可能会传达与传统信仰相反的道德观，从而特别吸引年轻观众接受进步的意识形态并相应地生活。
监控和社会控制
现代社会和技术已经发展到我们的生活相当透明，缺乏隐私的程度。我们的一举一动都被监控，但这已经成为常态，以至于我们不再注意或有意识地考虑它。
自我监控意味着人们由于害怕被他人评判而监控自己的行为。这在新妈妈中尤为突出，她们害怕被评判为坏母亲。
液态监控是指我们通过车牌识别、商店卡和闭路电视等方式被不断监控，并意识到这种监控。这也指你的数字足迹，它可以用于侵犯你的公民自由，也可以保护你。
当人们意识到闭路电视和其他监控系统时，他们认为犯罪者被抓获的可能性更大，因此他们犯罪的可能性较小。
法国哲学家米歇尔·福柯区分了外部监控，也称为全景监狱，和内部化监控，他称之为全景监视。
在后一种情况下，观察者内化到一定程度，使得被观察者变成了观察者——就像囚犯变成了自己的狱卒。
福柯从杰里米·边沁那里借用的这一概念认为，从全景监狱到全景监视的转变涉及在囚犯的意识中诱导出永久可见性的观念，以确保支配功能的自动化运行。
福柯认为，这种安排即使实际的监控活动是断断续续的，也能确保外部监控效果的持久性。
他认为，这种权力的行使使得正式社会控制的实际行使变得不必要。一些人使用回收箱、不闯红灯和遵守停车规定的行为就是一个例子（福柯, 1977）。
常见问题解答
规范是正式的社会控制还是非正式的社会控制？
被编纂并公布为法律的规范是正式控制的手段。相反，不被拥有强制权力的公共权威机构强加，但大多数社会成员自愿遵守的规范是非正式社会控制的手段。
宗教展示了相同的规范如何根据上下文成为非正式或正式的手段。在沙特阿拉伯，放弃伊斯兰教的穆斯林会正式受到国家的死刑处罚。
然而，在美国，同样的行为永远不会导致国家授权的惩罚，尽管它可能会引发来自家庭的‘非正式’后果，例如被排斥。
哪些非正式的社会控制机制有助于维持秩序？
家庭、学校、宗教社区和许多志愿组织可以在维护社会秩序方面发挥关键作用。例如，家庭是人们第一次学习什么是适当说或做的事情的地方，这可能阻止人们因愤怒而进行言语或身体攻击。
宗教对于和平共处的处方和建议可以激励即使存在分歧的人也采取非攻击性行为。
通过灌输公民美德的学校和促进政治参与的志愿组织，可以将对现状的不满建设性地引导到文明对话和和平抗议中，以推动政府政策的变化。
为什么非正式的社会控制对于减少犯罪很重要？
正式的社会控制通常通过监禁或死刑的威胁来促使人们对禁止重罪的法律的遵守。然而，与非正式的社会控制不同，这些手段很少提供个人为何应避免越轨行为的理性论据。
此外，它们不能保证所有罪犯总是会被发现和惩罚。相比之下，家庭教育孩子，获得他人的支持和爱需要尊重和关心他人。
请注意，原文中的某些部分与心理学领域无关，因此没有使用特定的心理学术语翻译。如果需要进一步的帮助，请告诉我！
引用来源
本文翻译自以下网站：
simplypsychology.org
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